Вопрос: Для чего необходима религия



жүктеу 2.07 Mb.
бет15/15
Дата29.08.2018
өлшемі2.07 Mb.
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15

зла, и обмана, и греха - все это иллюзия.
На самом деле таким отрицанием проблема не решается, а переносится в

другую сферу: проблема взаимоотношений реально существующих Бога и Его

творения становится проблемой взаимоотношений реальности (однородной,

единой, неделимой) и очевидной иллюзии с ее многобразием. Ни Шанкара, ни

один из его последователей и продолжателей его дела эту философскую проблему

не решил.


На самом деле нет ничего удивительного в том, что такого рода

концепции возникают в человеческом уме снова и снова, ибо все они, как

объясняет Кришна в "Гите", порождены материальной гуной благости

(18.20): "Знание, позволяющее увидеть единую духовную природу всех

живых существ, несмотря на их разделенность и индивидуальность,

является знанием в гуне благости". Такого рода представления - в

большей или меньшей степени потребность нашего ума (который сам имеет

природу благости). В то же время, отличия (между человеком и

человеком, между человеком и природой, между человеком и Богом, между

Богом и этим миром) - это неоспоримый факт нашей реальности, и попытка

полностью отрицать их приводит к абсурду (что я и пытался показать в

ответе на вопрос о Саи Бабе).


Любая попытка сосредоточиться только на единстве всего сущего

неминуемо приводит к отрицанию здравого смысла, и наоборот, любая

попытка сосредоточиться только на отличиях Бога и Его творения

прокладывает непреодолимую пропасть между нами и Им. Беда и той и

другой крайности (помимо того, что ни та, ни другая не могут до конца

объяснить реальность) в том, что мировоззрения эти затрудняют человеку

обретение любви к Богу.
Дуализм или плюрализм (в своих крайних формах) вынужден объявить

Бога абсолютно непостижимым для ограниченного человека, что приводит к

агностицизму (как, например, у Канта) и делает непознаваемого Бога

объектом слепой веры, не имеющим никакого отношения к нашей

повседневной реальности. А недуализм вовсе стирает грань между

человеком и Богом и низводит любовь к Богу до категории иллюзии

(полезной в обусловленном состоянии, но в конечном счете

бессмысленной). Для всех недуалистов (адвайтистов) Бог - это объект

нашего высокомерного умозрения (а не мы - объект Его). Такое стирание

граней между человеком и Богом в реальной жизни в конце концов

приводит к стиранию граней между камой и премой, вожделением и

божественной любовью (как мы видим это в практике таких адвайтистов,

как Ошо, пантеистов или сахаджийских сект, находящихся под сильным

влиянием буддизма или суфизма).


Одним из характерных внешних признаков адвайтистского

мировоззрения являются попытки синкретизма - синтеза всех религий, и

некая расплывчатая, аморфная и, на первый взгляд, очень

привлекательная все-приемлемость: все хорошо, не нужно ничего бояться,

не нужно каяться, переживать. Наоборот, слишком большой акцент на

различии приводит к яростному сектанству и фанатизму (как мы видим это

в практике современных фундаменталистов всех мастей и деноминаций).

Первый вариант может показаться более привлекательной альтернативой,

но беда в том, что и то, и другое мировоззрение обирают душу, в конце

концов лишая ее возможности развития подлинной любви к Богу и подменяя

ее материальным сурогатом.
Поэтому в самом начале 9 главы (стихи 4 и 5) Гиты, главы, в

которой Шри Кришна собирается раскрыть Арджуне самый сокровенный

секрет и поведать ему тайну любви (ман мана бхава мад бхакто мад йаджи

мам намаскуру), Шри Кришна устанавливает Своё одновременное

непостижимое тождество с творением и отличие от него. Одновременность

эта непостижима для ограниченной человеческой логики (пашйа ме йогам

аишаварам), поэтому в истории человеческой мысли мы снова и снова

видим попытки сделать акцент либо на двойственности, либо на

тождестве. Хотя синтез между двайтой и адвайтой - насущная

необходимость и цель философии, он трудно реализуем в ограниченном

человеческом сознании, поэтому нет ничего удивительного в том, что

в человеческой культуре мы главным образом видим крайности.


Но то, что недоступно ограниченной человеческой логике, вполне

доступно безграничному Абсолюту. Поэтому Шри Кришна мог одновременно

жить в шестнадцати тысячах дворцах со Своими шестнадцатью тысячами

жен, каждая из которых была уверена в том, что Он находится только с

ней и любит только ее. Его вездесущность не мешает Ему вместе с тем

сохранять Свою индивидуальность и уникальность. Он безграничен, и

потому способен на это: Он вполне может создать мир из Самого Себя и

одновременно оставаться вне пределов этого мира, никак не затронутый

им, Он может наслаждаться в духовном мире безграничной любовью Своих

верных преданных, которая заставляет его забывать о том, что Он - Бог,

и одновременно слышать все молитвы, обращенные к Нему, и откликаться

на них. Для Него самого синтез не является проблемой, ибо Его

непостижимая энергия примиряет все противоречия. Но как нам,

ограниченным живым существам реализовать этот синтез в своей жизни и

что это значит?
Наше отличие от Бога, наше несовершенство и относительность - это

суровая реальность, в которой мы живем и которая болезненно

подтверждается нашим ежесекундным опытом. Но когда в нашем сердце

появится хоть капелька любви к Кришне и когда эта капелька станет той

призмой, через которую мы будем смотреть на этот мир, то Бог, Кришна

по Своей воле и по Своей милости явит нам Свое неотличие от творения:

в этот миг мы сможем увидеть Его повсюду и тем самым реализовать

истинную адвайту, единосущность бытия. Еще раз: наша разница с

пантеистами всех видов и мастей в том, что они напряженно смотрят на

мир и на себя, пытаясь разглядеть Бога, мы же понимаем, что подлинное

видение единства всего сущего - не интеллектуальный трюк, не

метаморфоза, которая должна случиться в нашем уме, в результате

пристального рассматривания творения, а беспричинная милость Бога,

который в какой-то момент Сам захотел увидеть нас, пытающихся служить Ему и

полюбить Его.

* * *
В качестве забавной иллюстрации можно привести анекдот,

опубликованный на сайте Саи Бабы. Беда философии адвайты в том, что, отрицая

реальность индивидуальной личности, она в конце концов отрицает также

реальность потребности в служении и самопожертвовании и реальность милости

Бога, и таким образом только укрепляет человека в губительном для души

эгоизме. Ничего делать не надо: ты уже и так Бог, ты уже и так рядом с ним,

просто ты по глупости своей еще не понимаешь этого. Зачем же тогда служить

Богу?
Юмор Саи:
<<Много лет назад Кастури был с Бабой в Бенаресе и страстно желал (в то

время) получить мантру от Свами. Намекнув об этом Бабе, он омылся в

священных водах Ганги и постился все утро, чтобы получить ее. И вот утро

миновало и наступил полдень. Но нет мантры! Он признался, что к тому времени

уже совсем отчаялся. Затем, о ужас! Наступило время ланча, и его посадили

рядом со Свами. "Кастури, почему ты не ешь?"- спросил Баба, напуская на себя

безразличие. "Мантра." - начал бедный Кастури, подавляя рыдания. "Для чего

все мантры?" - задал вопрос Свами. "Стать ближе к Господу", - ответил

Кастури. Баба взглянул на руку Кастури, а затем на свою собственную. Они

почти соприкасались. "Ну хорошо", - улыбнулся Он Своей особой

божественно-снисходительной улыбкой, - "Так... и насколько ближе ты еще

хочешь быть?">>


А уж отсюда совсем недалеко и до такого милого и вполне откровенного

проявления "божественного юмора":


<<Один преданный (мужчина) однажды спросил: "Свами, у Тебя есть возможность

создать себе любое тело - Ты мог бы стать шести футов ростом и с развитой

мускулатурой. Почему же Ты не такой?" Баба взглянул на него с обидой и

кротко возразил: "Женщинам нравится эта Форма.">>

***
> Еще раз спасибо за сайт, на котором Вы убиваете демонов сомнения в наших

> головах. Особая благодарность за тексты о Гауракишоре Бабаджи Махарадже и

> о Говардхане, которые без слез читать невозможно. Мой же вопрос состоит в

> следующем. Пытаясь просить Кришну об освобождении от шести врагов и

> преданном служении Его слугам, я понимаю, что Он даст мне это, если

> просьба моя будет искренней. Не скажу, что на все сто готов отречься от

> своих анартх и положить жизнь к лотосным стопам вайшнавов. Тем не менее,

> какие-то процессы в сердце, конечно же, происходят. Начал замечать, что ум

> стал немного спокойнее, уже нет прежнего перенапряжения по поводу того,

> где заработать деньги на пропитание семьи, больше времени трачу на

> служение. Хотя беспокойства материальные, естественно, остались. И тут я

> начал бояться, чтобы вместо саттва-гуны не погрузиться в тамо-гуну.

> Когда-то слышал семинар Чайтаньи чандры прабху, где он говорил, что есть

> категория брахманов, которые находятся под влиянием саттвы и тамаса (лень

> в форме умиротворенности). То есть, я боюсь безответственности, которую

> наблюдаю у некоторых преданных. Знаю грихастх, которые отказались

> зарабатывать на поддержание семьи, эксплуатируя родственников и пытаясь

> уйти на обеспечение храма - хорошо ли это? Да и у определенной категории

> брахмачари существует страх перед семейной жизнью, то есть перед

> ответственностью, и они "за тарелку каши", по выражению одного преданного,

> мучаются в храме (лично слышал жалобы, что тяжело им живется). Где та

> грань между служением и материальными заботами, как уберечься от этой

> подмены духовности безответственностью, как отличить благость от

> невежества?


Уберечь человека от такого нарушения своей дхармы и спасти его от

неминуемой в таких случаях деградации может только внутренняя честность и

здравый смысл.
Кришна снова, снова, снова и снова повторяет в Гите, что отрекаться

нужно не отделятельности как таковой, а от корыстного стремления к

наслаждению ее плодами. Он не устает повторять это во 2-ой, в 3-ей, в 4-ой,

в 5-ой, в 6-ой, в 18-ой главах. Рассказывая об этом, невольно думаешь, зачем

так часто, снова и снова повторять одно и то же? Но причина ясна - потому

что люди все равно будут пытаться поступать так, как им нравится, пользуясь

даже Гитой для оправдания своих поступков. Не удивительно ли это?
Тот, кто отрекся от деятельности (как от средства осуществления

своих желаний), но при этом не отрекся от самих желаний, будет жаловаться на

свою судьбу и чувствовать себя несчастным: саннйасас ту маха-бахо духкхам

аптум айогатах (Бг, 5.6),- предостерегает Кришна. Любое искусственное

положение, которое я пытаюсь занимать, недолговечно именно по этой причине:

заняв неправильное положение, которое не отвечает его внутренней природе и

уровню духовного развития, человек становится несчастен и рано или поздно

бывает вынужден поменять его. Обязанности, выполняемые человеком, должны

соответствовать его адхикару, внутренней квалификации. Любая попытка

уклониться от своих обязанностей и попытаться исполнять не сови обязанности

(а обязанности человека, занимающего более высокое положение) сделает

человека несчастным и окончится его падением.


В "Шри Чайтанья-шикшамрите" (3.4) Бхактивинода Тхакур дает

развернутый ответ на ваш вопрос, который я ради блага всех приведу целиком.

Лучше, чем он, на этот вопрос ответить нельзя. Следует помнить, что когда он

говорит об обязанностях в системе варнашрамы, имеются в виду социальные

обязанности человека в соответствии с его положением в обществе, возрастом и

качествами (то есть в соотвествии с его материальным телом). В системе

варнашрамы эти обязанности очень четко определены, в нашем хаотичном

обществе нет этой четкости, но обязанности остаются. Это ЕСТЕСТВЕННЫЕ

обязанности, которые диктуются нашим телом: молодые люди должны учиться,

взрослые люди должны заботиться о своей семье и производить что-то полезное

для общества, пожилые люди должны передавать свой опыт и готовиться к смерти

и проч.
"Как люди, живущие по правилам карма-канды, так и бхакты должны

исполнять свои обязанности, которые определяются их 1) качествами (гуной),

2) стадией развития их тела (9 этапов жизни, ШБ 11,22.47) и положением в

обществе. (...)
Каково соотношение между обязанностями в системе варнашрамы,

описанными выше, и вайдхи-бхакти? Должен ли человек принять прибежище в

принципах вайдхи-бхакти и перестать выполнять все правила варнашрама-дхармы,

или он должен следовать правилам вайдхи-бхакти, чтобы развивать в себе

преданность, и одновременно исполнять правила варнашрамы и свой долг? Выше

говорилось, что смысл варнашрамы - поддерживать тело здоровым, укреплять ум,

трудиться на благо общества и постигать начала духовной науки ради того,

чтобы в конце концов обрести чистую бхакти. Поскольку мы связаны своим

материальным телом, мы обязаны следовать правилам варнашрамы. Этим нельзя

пренебрегать, ибо без развития тела, ума, общества и духа человек начинает

деградировать. Правила и обязанности варнашрамы преследуют эту цель, и

потому их нужно исполнять. Одновременно, с помощью варнашрамы, человек

должен культивировать преданное служение. Для культивирования бхакти

необходимо придерживаться правил варнашрамы.


Но исполнение обязанностей в системе варнашрамы требует много

времени, и у человека может не оставаться времени на бхакти. Более того,

иногда одни обязанности приходят в противоречие с другими. Что нужно делать

в таких случаях? Прежде всего следует подчеркнуть, что без должной заботы о

теле, уме, обществе и духе человек НЕ В СОСТОЯНИИ ЗАНИМАТЬСЯ БОЛЕЕ

ВОЗВЫШЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ В РАМКАХ ПРЕДАННОГО СЛУЖЕНИЯ (бхакти). Как семя

преданности может прорасти в сердце того, кто умирает до срока, умственно не

уравновешен и не имеет ни малейшего представления о духовной науке? Если же

человек оставляет своевольно оставляет свои обязанности в рамках варнашрамы,

его физическая и умственная деятельность будет подобна поступкам

сумашедшего. (Не правда ли, напоминает что-то из нашей "кришнаитской"

действительности? Брошенные семьи, поломанные судьбы...) Такой человек будет

совершать самые непростительные грехи. И никаких признаков бхакти

проявляться в нем не будет.


Таким образом, несмотря на то, что исполнение обязанностей в системе

варнашраме требует достаточно много времени, нужно продолжать исполнять их,

рассматривая их подспорьем в преданном служении (а не помехой!!!), и по мере

развития в сердце человека бхакти, на их исполнение будет уходить все меньше

и меньше времени. Постепенно все эти обязанности будут превращаться в

преданное служение. Сначала человеку нужно сосредоточиться главным образом

на пяти главных формах садханы, как рекомендовал Господь Чайтанья, и

одновременно досконально исполнять свои обязанности в системе варнашрамы,

что может занимать очень много времени. Постепенно он должен отказаться от

всех обязанностей в системе варнашрамы, которые противоречат преданному

служению. В конце концов, когда бхакти полностью очистит его, все его

обязанности в системе варнашрамы станут слугами садхана-бхакти. Таким

образом можно полностью преодолеть конфликт обязанностями варнашрамы и

обязанностями в преданном служении".

***
> Если у Вас найдется время и интерес, Вы не могли бы объяснить один

> момент. Я неднократно сталкивался с тем, что преданные поэтизируют

> Кама сутру, считают ее входящей в раздел Вед и поэтому чуть ли не

> достойной поклонения нарaвне с Ведами. Мол, в Ведах все знание, и

> даже такое знание можно найти.

>

> Некоторые пишут даже, что Кришна использовал КС для Своих любовных



> успехов. Этот пункт мне также кажется подозрительным.

>

> Я всегда придерживался мнения, что КС произведение "вишаев", школы



> локаятика, в частности, к которой принадлежал Ватсьяяна. К Ведам

> прямого отношения не имеет и поэтому не достойна внимания преданного.

>

> Что Вы думаете?


Не будучи знатоком в этом вопросе, я просто приведу отрывок из статьи об

индийском материализме и школе Чарваков, в которой Ватсьяяна, автор

"Кама-сутры", признается "лучшим из материалистов" и "величайшим гедонистом"

(гедонизм - философия, которая считает чувственные наслаждения высшим

смыслом жизни).
<< И действительно, некоторые представители школы чарвака ратуют за жизнь,

полную грубых чувственных наслаждений. Но различия, которые проводились

иногда между вульгарными и учеными чарваками, указывают на то, что не все

они придерживаются идеалов грубой, некультурной чувственности. Известно,

например, что индийские материалисты также посвящают себя облагораживающим

наслаждениям, развивая, скажем, изящные искусства, которых, согласно

Ватсьяяне _ признанному гедонисту и автору знаменитой Кама-сутры

_насчитывается шестьдесят четыре вида.


Наилучшим положительным свидетельством утонченного гедонизма является

этическая философия, провозглашенная Ватсьяяной во второй главе Кама-сутры.

Именно Ватсьяяна является величайшим гедонистом, устанавливающим и

защищающим свою точку зрения 1. Хотя Ватсьяяна верит в бога и в загробную

жизнь и потому, собственно, не может быть назван материалистом в обычном

смысле этого слова, однако он может быть признан материалистом в широком

смысле этого слова, поскольку стремится объяснить высшие феномены низшими

(Джемс) 3. Он признает три желательные цели человеческой жизни (добродетель,

богатство и наслаждение - дхарму, артху и каму), которые должны всячески

культивироваться 3. Его материалистические тенденции видны из того, что он

рассматривает добродетель и богатство только как средства наслаждения,

которое поэтому и является высшей целью. Утонченность его гедонизма

заключается в том, что он придает особое значение самоконтролю и духовной

дисциплине {дхарма), а также изысканности, без которых человеческие

наслаждения низводятся до уровня животных. Ватсьяяна указывает, что все

физические наслаждения, в конечном счете, служат удовлетворению пяти чувств.


Далее он утверждает, что удовлетворение этих чувств, как, например,

удовлетворение чувства голода, необходимо для существования нашего тела 1.

Но в то же время он считает, что чувства должны воспитываться,

дисциплинироваться и развиваться посредством упражнений в шестидесяти

четырех видах изящных искусств. При этом упражнения должны применяться

только в том случае, если человек посвятил себя с молодых лет абсолютному

воздержанию, изучению вед, а также других, вспомогательных источников

познания. Он указывает, что без привнесения элементов культуры человеческие

наслаждения не отличались бы от животных. По поводу беспечного гедониста,

который не отказывается ни от каких встречающихся ему удовольствий, но не

делает ничего такого, что обеспечило бы ему наслаждение в дальнейшей жизни,

Ватсьяяна указывает, что такое отношение к жизни гибельно. Такое отношение к

жизни могло бы отвлечь человека даже от возделывания почвы и посева семян в

надежде на будущее использование урожая. Для обоснования необходимости

регулирования желаний наслаждения он указывает, ссылаясь на исторические

примеры, что чрезмерные желания, несовместимые с принципами дхармы и

богатства, приводят к гибели и лишают надежды на возможные наслаждения.

Таким образом, мы находим, что учение Ватсьяяны представляет собой индийский

гедонизм лучшей его разновидности. Весьма возможно, что мыслителям именно

этого направления и присвоено наименование ученых гедонистов

(сушикшита-чарвака).
Я прошу прощения, если мое мнение в ответе на этот вопрос не прозвучало
достаточно ясно. Разумеется, нам, как последователям Господа Гауранги, нет
никакого резона романтизировать Кама-сутру и даже приводить ее в качестве
примера "великой ведической культуры". Ниже комментарий Абхинанды Прабху на
эту тему, с которым я полностью согласен.


<<В любом случае, даже положение ученого гедониста не опровергает того
факта, что КС - не принадлежит к Ведам и не следует ведической
преемственности. Поэтому она не достойна романтизации и идеализации.
Можно сравнить это с тем, как если бы христине вдруг стали
поэтизировать Декамерон Бокаччо, на том основании, что он возник в
христинской стране.

В этом плане я сейчас считаю, что понятие ведическая культура -


динамично. На каждом витке она раскрывает свои хронотопические грани.
Это порождает многомерность интерпретации, но не отвергает принципа
иерархии в трактовках. Высшая трактовка соизмеряет ведические тексты
соразмерно Нитьянанда и Гауранга чаритамрите. Более высокая трактовка
обесценивает предыдущию. Гауранга лила - вот алмаз, который проверяет
на прочность все претензии на ведизм>>.

***
> > Харе Кришна. Дорогой и уважаемый, Шрила Бхакти Вигьяна Госвами, примите

> > наши смиренные поклоны. Будьте милостивы, ответьте на такой вопрос:

> > Правда ли, что Брахма-ваиварта Пурана, прославляет исключительно Шри

> > Кришну и служение исключительно Ему? Сохранилась ли эта Пурана в

> > целости до наших дней? Если не в целости, то почему? Может быть

> > сказалось влияние западных индологов или теологов, в период колонизации

> > Бхараты? Низко, низко склоняюсь к Вашим святым стопам.

> > Простите меня.
Брахма-вайварта пурана сохранилась полностью. Для нас она прежде всего важна

тем, что в ней прославляется Шримати Радхарани, а также тем, что в ней

делается предсказание относительно наступления эры Господа Чайтаньи,

золотого века, десяти тысяч лет, когда на земле будет множество Хари-бхакт,

преданных Господа Хари. У меня есть полный текст этой пураны на санскрите,

так что если вас интересуют какие-то конкретный ссылки, то я с удовольствием

помогу вам, но не раньше января.
> > P.S. И никакой Вы не ханжа,а очень мягкий, добрый и любимый наш

> > человек.


Спасибо вам за ваши добрые слова.
Я с готовностью признался в своем ханжестве, потому что любой человек,

занимающийся духовной практикой не может не ощущать себя до какой-то степени

лицемером. Всегда идеал, который мы проповедуем, выше, чем то что мы собой

на самом деле представляем, и со временем острота восприятия своей

отдаленности от идеала только усиливается, а не ослабевает. Я действительно

благодарен этому человеку за то, что он публично уличил меня.


Ваш слуга, БВ Госвами
Каталог: download
download -> Педагогиканы ң жалп ы негіздер І
download -> Бағдарламасы «Білім берудегі инновациялар: бағдарлар мен үрдістер»
download -> Бақылау күндері: 3-28 қазан – жоо-ның үздік оқытушысы – 2016 байқауының факультетішілік кезеңін өткізу. 31 қазан
download -> Қазақстанның ежелгі тарихы
download -> Конкурсқа 23-31 шілдеге дейін; Студенттер қатарына 28 тамызға дейін
download -> Хайдаров есқайрат ерболатұлы XX ғасырдың басындағы қазақ ұлттық-демократиялық жастар қозғалысы: тарих және тағылым
download -> Баға ұсыныстарын сұрату тәсілі арқылы «ҚазАгроҚаржы» АҚ Атырау облысы бойынша филиалына арналған
download -> Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі Павлодар мемлекеттік педагогикалық институты АҚпараттық хат павлодар мемлекеттік педагогикалық институты
download -> Хабарландыру


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет